历史上没有任何一种文化运动具有如此之大的范围和持久性，凡人之属皆可介入，不分阶层，不分性别，不分老幼，不分强弱，只要具备做人的自我意识，都有资格去参与，都有愿望去成就。
实现“超人”的理想，已经超越了主体的任何客观社会属性，形成了一种人类的共同意志，可谓举世风摩，源远流长。
这就是我们所谓的“超人”文化，就是人类在开发自身潜能过程中留下的神秘足迹。
学、文学艺术等许多领域。这是一种特殊的意识形态和文化心理积淀。
中华民族几千年的文明史，展示给我们一幅绚丽多彩的面卷，由此我们可以观赏到人类自我发展的艰难历程和丰硕成果。
这是几千年历史中连绵不断的运动，三教九流莫不浸染，八仙过海各显其能。
尽管有时不免鱼龙混杂，法宝蒙尘，但翻开卷铁浩繁、汗牛充栋的古籍经典，透过笼罩其间的宗教迷雾，我们依然可以看到熠熠闪烁的智慧之光。
这种超人精神在文学艺术方面的渗透、渲染尤为强烈，翻开中国文学史，从古代神话《山海经》开始，形成一条衍续不断的线索，诗歌、小说、戏剧、传奇等各种文学体裁，有一个贯穿始终的永恒主题，就是对超人理想的期羡与追求。
如果说《搜神记》、《神仙传》等传奇志异之书是在现实超人基础上的一种夸张和提高，那么著名神话小说《西游记》、《封神演义》等则是充分发挥文学的想象功能，把现实中的超人提到了天上，表现了人类的寄托与幻想，展示了一个光怪陆离的超人世界。
这是人类理想的投射，是人类潜能的折光。
就诗歌而论，从屈原的《远游》，到郭璞的《游仙诗》，开始形成一种游仙风尚，到唐代李白等人又大扬其波，各领风骚。到朱代，文人士大夫们已视参禅悟道为一种时髦，如苏轼、陆游等人，不仅有丰富的气功养生经验，而且还将练功中的体验运用于诗歌创作。
吴可《学诗》说：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得，等闲拈出便超然。”
由此可见当时的风气。
历史上，许多僧人道士具有相当高深的文学修养，他们传“道”的形式大都是诗歌。
道家鼻祖老子的《淇德经》就是用诗歌写成的。
在道士白云齐编辑的汇集五千四百八十六卷的《道藏》中，诗词形式到处可见。
一般来说，气功境界是人的精神意识超越感性认识和理性认识之后产生的特殊功能状态。
它难以用逻辑性的语言和文字复述描摹，再加上它常因人的个体差异而感受不同，所以屈原感叹说：“道可受兮而不可传。
”(《楚辞·远游》)刘勰也说：“神道难摹，精言不能追其极。
”(《文心雕龙·夸饰》》总之是难以言传。因而各派功法都提倡一个“悟”字，即“境由心悟”。
诗歌的特点在于含蓄委婉、朦胧模糊、形象、传神、意味深长，即“言有尽而意无穷。”
正因如此，诗歌才被练功家用来传授其难言之道，后人也才得以领悟其中的真谛，例如《黄庭经、《悟真篇》等等，都是以诗的形式写成的。
另外，许多诗人颇善修身养生之道，他们也常用诗歌的形式描述自己的体验和感受，例如王维、白居易、苏轼、陆游等人。
翻开《全唐诗》和《全宋词》，到处可以看到诗人们的仙风遗骨。
这样，论道之诗便成了中国诗歌宝库中的一部分珍藏，有的道以诗传，有的诗以道传，诗道二者珠联璧合，相映生辉，成为中国文学史上一枝独具风姿的奇葩。
